En este momento es posible hablar del retorno de las religiones, lo que confirma una demanda genuina de espiritualidad del ser humano, en particular en el mundo moderno y tecnocrático. Pero también el renacimiento de las religiones en el mundo no occidental traen aparejados problemas étnicos y religiosos, guerras y fundamentalismos (no sólo el islámico). En el texto, la autora se pregunta si la expansión religiosa es una causa de esperanza o de temor.

 

En este sentido, la situación de Rusia es paradójica: a través de su religiosidad, portadora de cualidades espirituales, nació la gran cultura rusa. En mismos tiempos, la religión de las masas era utilizada para la manipulación política e ideológica. Así nacieron las confrontaciones globales del siglo XX.

 

Las particularidades de la cultura rusa con su dualismo histórico entre el Estado y el espíritu, el Estado y la religión prueban la forma específica de la cultura así como también que los modelos de la democracia y de la economía occidental en Rusia no son del todo adaptables en su forma original.

Now it is possible to talk about the return of religions, what confirms a genuine demand on human being’s spirituality, particularly in the modern and technocratic world. But also, the reborn of religions in the non occidental world bring ethnical, religious, wars and fundamentalism (not only Islamic). The author wonders in the text if the religions renaissance is cause of fear of hope.

 

In this sense, Russian situation is paradoxical: through its religious way was born the great Russian culture. At the same time, the masses religion was used for politic and ideological manipulation. This is how the great global confrontations of the 20^th Century were born.

 

Particularities of the Russian culture with the historical dualism between State and spirit, State and religion, prove the specific form of culture so as that the democracy and economy models of the West are not at all adaptable in their original way.

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